东方遗痕记

在参观完樱花盛放之后，我返回地铁站，在路上见到了隶属于史密森尼博物馆（Smithsonian Museums）的弗瑞尔艺廊（Freer Gallery of Art），走进去了解了才知道这是一个主要藏品是亚洲古文物的博物馆。

鉴于上次去国家艺廊鲜有千年以上的藏品，这次的参观想必能补充介绍丝绸之路另一端的灿烂文化。

由文明古国印度的藏品开始。

巴尔胡佛塔（Bharhut）的栏杆，来自于公元前 2 世纪早期印度（巽伽王朝），

印度早期的佛教艺术代表，描绘的是信众参拜佛塔内的舍利子的画面。

一组石浮雕，来自公元前 2-3 世纪的犍陀罗地区（贵霜帝国），

先来讲讲贵霜帝国的建国吧。初中历史学过，汉武帝时的卫青、霍去病驱逐匈奴，然而匈奴人的迁徙扰动了周围民族，也开始进行迁徙。大夏地区（Bactria）的希腊化王国被迁移的斯基泰（Scythia，塞种）人重创，最后被月氏人占领，后者建立了贵霜帝国，成为丝绸之路上的一霸。

用希腊的工艺，诠释印度婆罗门的题材，犍陀罗地区的艺术特征鲜明，独树一帜，在下面这组浮雕中，以欧洲面孔勾勒的印度人像，流畅写实的衣装纹路，将此体现得淋漓尽致。

这组浮雕描绘佛祖释迦牟尼一生中的几个重要事件，下面这块板描绘着释迦牟尼的降生。相传迦毘罗卫城（Kapilavastu，印度-尼泊尔边境）净饭王的摩诃夫人，一夜梦见白象进入她的左肋而受孕。摩诃夫人在蓝毗尼的花园中，手扶娑罗树（Shorea robusta）树枝欣然赏景，而释迦牟尼即从她的右肋而出

这里描绘的是佛祖的参悟。

身为王子的释迦摩尼，在领会老、病、死的苦恼后舍弃富贵的宫中生活转向苦修，在菩提树下觉悟成为佛陀（Buddha）或觉者的故事，想必已经是极广为人知的了。

释迦摩尼所作的动作叫做触地印（Bhumyakramana-Mudra）。释迦摩尼觉悟的时候，手指触地以证明他参悟的修行，赶走了魔罗（Mara）派来阻止他参禅的小兵（在他的座位下）。

佛祖在鹿野苑（sarnath，北方邦）的第一次讲道（初转法论），他讲的内容载于《转法轮经》（Dhammacakkappavattana Sutta）中，主要是对四谛和中道的阐述，是佛教教义和修行观念基础的基础。

数百年后，阿育王在血腥征服了羯陵伽后，在鹿野苑树立了著名的阿育王柱，以示皈依佛教。现在被采用为印度国徽的图案。

佛陀的圆寂。佛陀超脱了生死循环，而得到涅槃。围绕着佛陀涅槃发生的事，在《大般涅槃经》（上座）/《游行经》（大乘）中有载。

那伽王（nagaraja）的下半身，公元 1-2 世纪贵霜帝国。

梵语中 naga意思是蛇或龙，塑像背后的弧形设计其实代表的是眼镜蛇张开的颈部，而 raja 意思是王。“那伽王” 并非神明，而是一个称号，具此称号的神祇有数位。

那伽王在古印度的传说故事中是神明的随从、护驾，在佛教文化中顺理成章地成为了佛陀的护法。在佛教传入中国以后，又成了古典奇幻小说中各路龙王的原型。

这座塑像则代表了贵霜帝国在犍陀罗之外的另一大艺术风格——恒河地区的秣菟罗（Mathura）风格。秣菟罗塑像多用红砂岩，造型更加粗犷但不失逼真。

舞神（Nataraja）像，公元 10 世纪印度南部（朱罗王朝），

朱罗王朝是自孔雀王朝（公元前 3 世纪）就盘踞南印的泰米尔三古国（哲罗，潘地亚）之一，青铜造像技术起源北印度，南传至泰米尔三国，在中世纪时达到最高水准。

舞神是湿婆（Shiva）的一个化身，也是湿婆神破坏的象征。他右手上持的小鼓叫做 damaru，传说中这个鼓所发出的声音就是梵语音韵的来源；左手的火能毁灭宇宙；其余两只手臂结作无畏印（abhayamudra）；脚下踩的是妖怪 Apasmara，是无知与迷惘的象征；而这个舞蹈名为 Tandava，象征印度教宇宙诞生，运行与毁灭的循环。

南迪牛像，来自 12 世纪朱罗王朝

南迪（Nandi，“欢喜者”）是湿婆神（以及雪山神女的化身，Shailaputri）的坐骑，在这里端坐于莲叶上。

南迪普遍的形象是南亚土生的瘤牛（Bos primigenius indicus），身上的珠宝饰物指示了牛在印度教中神圣的地位。

湿婆神化身 Vinadhara “持有维纳琴的者” 像，来自公元 10 世纪，朱罗王朝。

维纳（Veena或者Vina）是一种七弦琴，在这里并没有描绘出实体，不过湿婆神的手臂摆成的姿势就是弹奏这种乐器的方式。

他一手手持战斧 parashu，代表毁灭之神的大能，《摩诃婆罗多》中的武艺大师持斧罗摩，所持兵器即为此斧，为湿婆所赐；另一手捧一只残缺的羚羊，因为湿婆也有百兽之王（Pashupati）的名号。

巴湿伐那陀（Parshvanatha）神龛，11 世纪印度西部，

这是件耆那教文物。巴湿伐那陀是耆那教在筏驮摩那（Mahavira。即大雄尊者）之前的一届蒂尔丹嘉拉（Tirthankara），耆那教第二十三祖。

耆那教供奉共二十四祖师，不过只有巴湿伐那陀和筏驮摩那有史载。筏驮摩那和释迦摩尼约莫是同时期的人，他们的际遇、理念相似。耆那教是佛经中的外道之一，佛经中称耆那教徒为尼犍佗 Nigantha “'无结”，并多加贬低。

耆那教《劫波经》（Kalpa sutra）手抄本，15 世纪印度西部

此经记载二十四蒂尔丹嘉拉的生平。15 世纪印度最普遍的书写载体仍然是贝叶或桦皮，这部精装经虽然是纸质本，但书页仍裁成长条，模仿贝叶的形制

17 世纪印度莫卧尔朝的一些工艺品

莫卧尔王朝是突厥化蒙古人入侵北印度建立的，手工艺品颇具西亚风格。

上：

珠宝饰匕首
珐琅四叶盒
金银玫瑰水洒瓶
狮头柄匕首

下：贾汉吉尔（Jahangir）皇帝的御制陨铁匕首。

木笔盒，1587 莫卧尔朝，古吉拉邦

古吉拉特邦地处印度次大陆西岸，位于此处的卡奇湾（Gulf of Kutch）是印度两大珍珠产地之一（另一大是泰米尔南德和斯里兰卡接洽处的马纳尔 Gulf of Mannar）。此外，古吉拉特邦自古就是印度对西亚，尤其是是波斯湾开放的海上门户

这个柚木笔盒上用珍珠母镶嵌波斯体（Nastaliq）的阿拉伯文字，也体现了波斯艺术对古吉拉特邦艺术的影响

同样来自古吉拉邦的珍珠母碗，17世纪

王座椅腿，来自 13 世纪羯陵伽（东恒伽王朝）。

攀爬其上的生物叫做象狮兽（gajasimha，gaja意为象，simha为狮）。

不空羂索观音像，来自 14 世纪尼泊尔

观音菩萨的化身有许多，不空羂索观音（Amoghapasa Lokeshvara）是其中之一，有八臂（遗失了一对手臂），“不空羂索” 谕指他救世劝化的功力如不会落空的绳套。

他的身体和手臂形成三屈（tribhanga）的姿势，这种姿势类似于西方造像中的对立平衡姿（contrapposto），也是印度传统舞姿，体现了人体的线条美。

离开印度区

尼婆罗式菩萨像，13 世纪（元朝），可能出自阿尼哥工坊

元时，蒙古朝廷重用色目人，中亚、藏地文化借机输入中土，八思八征八十尼婆罗番匠，为忽必烈在藏修塔，阿尼哥（Araniko）即为其一。后来他重修了北京妙应寺，设计的藏式佛塔今天仍能见到。

这位菩萨手结耐心印，高鼻浓眉，是藏式的风格，而塑像则使用了汉地的脱活干漆造像技术

观音菩萨像，11 世纪克什米尔地区

此处观音手执念珠与莲花，体现出莲花手菩萨（Padmapani）的化身。

日本区

《住吉的神社与海滩》屏风，17世纪（江户时代），

画面上的鸟居即是大阪的住吉大社（Sumiyoshi Taisha）。《日本书记》传，古坟时代的神功皇后为了庆祝入侵朝鲜半岛的胜利，在此处供奉住吉三神，为底筒男命（Sokotsutsu no O no Mikoto）、中筒男命（Nakatsutsu no O no Mikoto）、表筒男命（Uwatsutsu no O no Mikoto），他们是海员，渔人与商人的保护神。